Единство Бытия

Размышления о Технике: постановка проблемы

2009-06-03T15:26:00.000-07:00

Проблема техники является одной из основополагающих проблем современного человечества и в этом смысле нам будет необходимо понять, в чем ее суть и какова ее природа. Только после этого будет возможно наметить адекватные пути ее решения, как это бывает в случае с каждой болезнью, где лечению должно предшествовать медицинское обследование и постановка диагноза.

Техника – это не магнитофон, компьютер или самолет. Это не технические объекты, которые в свою очередь являются продуктами определенного типа мышления, деятельности и, в конечном счете существования.

Техника – это определенный метод. Его суть заключается в тщательном анализе причинно-следственных связей и планомерном построении на основе него такого алгоритма решения поставленных задач, который будет служить достижению определенных целей наиболее эффективным образом.

Техника в ее основе неизбежна и необходима. С точки зрения исламского мировоззрения, с позиций которого мы рассуждаем, техника является частью божественного порядка вещей, существующего среди творений. Аллах вменил людям определенные потребности и цели, заложенные как в их природе, так и в ниспосланном Откровении, определив на обоих этих уровнях средства их удовлетворения и достижения. Мир не создан таким образом, чтобы творения могли удовлетворять свои потребности и достигать цели, не используя для этого определенных средств. С этой точки зрения, техника неизбежно и необходимо присутствует в повседневной жизни каждого человека, во взаимоотношениях между людьми и даже в отношении людей к Творцу, который регламентировал поклонение Ему, не только установив для этого специальные рамки, но и предписав в этом определенную последовательность действий.

Проблема, которую мы рассматриваем, это не проблема техники вообще и отказа от техники вообще, но проблема Техники, возведенной в абсолют и ставшей самодовлеющей реальностью.

В основе указанной проблемы лежит неверие. Речь идет не о неверии в абстрактного «бога», признание и почитание которого вполне может совмещаться с фактическим поклонением, т.е. преданием себя идолу Техники. Неверие в нашем понимании означает неверие в Явную Истину и непрерывно проявляющие себя в тварном мире Качества Живого, Всеобъемлющего, Всемогущего и Совершенного Бога, открывшего знание о них через Писания и Пророков. Изложение проблемы отрицания Явной Истины и Божественных Качеств, а также попытка объяснить, что это такое последуют ниже.

Для постановки интересующей нас проблемы принципиально то, что технологический подход, возведенный в абсолют, исходит из неограниченных возможностей техники. Вера в Явную Истину, открывающую Себя нам в Божественных Качествах, предполагает признание ограниченности возможностей техники в том, что касается постановки целей и использования средств для их достижения. Первые ограничены Природой вещей (Фитра). Вторые – Божественным Законом (Шариатом). Соотношение Природы и Закона также будет рассмотрено позже. На данном этапе важно отметить, что техническая философия является отрицанием данных категорий (неверием в них, неведением о них), предполагая неограниченность задач и целей, а также чистую необходимость как метод их достижения.

Сущностью проблемы техники на пике ее развития является организация. Речь идет о всеобъемлющей плановой организации пространства и времени как единственно возможном образе жизни внутри технической цивилизации. Не машина порождает технику, но именно машина, механизм является ее сущностью и символом. Машина, вышедшая из под контроля создавшей ее творческой и природной силы, является олицетворением восторжествовавшей техники, превращающей всех вокруг в винтики и шестеренки и все вокруг в топливо для своего неостановимого, набирающего обороты и нелимитированного никем и ничем движения и роста.

Быть человеку субъектом жизни, а природе ее пространством, либо им превратиться в объекты самодостаточного технического процесса - вот ключевой вопрос, стоящий сегодня перед человечеством. Таким образом, речь идет о способности или неспособности человека подчинить себе технику и трансформировать ее в начало, соответствующее его и окружающей природе, а не разрушающее их.

Рассмотрению этих вопросов и будет посвящен цикл заметок под названием «Размышления о технике».

О методе этого блога или философствование молотом

2009-06-01T13:58:00.000-07:00

Приветствую всех читателей моего нового блога, друзей, адекватных оппонентов, вдумчивых собеседников.

Те из Вас, кому небезразлично мое творчество, возможно, помнят, что примерно год назад в своем аккаунте в одной из социальных сетей я написал, что не чувствую потребности продолжать активно писать в интернете. Во-первых, к тому моменту было и так многое написано. Во-вторых, центральные мысли своей публицистики на тот момент я обобщил в двух своих книгах, ссылки на которые читатель может найти на этом блоге. Повторяться же и переливать из пустого в порожнее я не чувствовал никакой надобности.

Тем не менее, уже на тот момент я чувствовал потребность возвращения в активную творческую деятельность, но уже на другом уровне. Были темы, в фундаментальной проработке которых я осознавал необходимость, но не чувствовал за собой силы и готовности приступить к ней.

В октябре 2008 года в Кейптауне у меня состоялся разговор с моим духовным наставником, Яном Далласом, более известным под именем шейх Абдулькадыр ас-Суфи. В ходе этого разговора шейх сказал нечто важное, что я воспринял как руководство к действию. Мы живем в эпоху, когда уже и еще не время сражаться с оружием в руках за претворение в жизнь своих идеалов. Мы живем в эпоху междувременья, перегруппировки сил и фронтов.

И именно поэтому крайне необходимо как осмысление этого момента, так и понимание его связи с прошлым и будущим, формулирование фундаментальных вопросов современности и поиска ответов на них.

Речь идет о возрождении высокой интеллектуальной традиции, традиции в первую очередь социальной и политической философии, философии истории и права, антропологии и онтологии.

Но тут, пожалуй, важно сразу оговориться, чтоб не давать неоправданных авансов.

Философия как самодостаточный метод предполагает не только возможность, но и необходимость рациональным путем дать ответ на многие "почему?"

Скажу сразу, философом в этом смысле я не только не являюсь, но как верующий человек отвергаю такую философию, считая ее злом.

Философия, о которой я сегодня говорю, и которая представляет для меня интерес, находится в плоскости не поиска ответа на вопросы "почему - что?", но "почему - как?" и "каким образом?"

Философия как "поиск истины" в ее аксиологическом понимании остается за скобками моего интереса, исходя из того, что ценностные параметры моего мировоззрения задаются тем, что может быть обозначено как "прямой опыт".

Прямой опыт дает человеку не только обретение ценностной базы, но открывает видение сокрытых от невооруженного глаза механизмов и причинно-следственных связей. Если сам такой опыт не может быть описан и обоснован рациональным путем, то соотносящаяся с ним реальность доступна и осязаема уже для многих, а значит, ее описание и осмысление способны стать мостом между многими, чувствующими схожим образом и интуитивно идущими одним путем.

Речь идет о суфийской философии как о вхождении в зону социальной, исторической, политической, экономической, юридической и любой другой философии с императивно заданных суфийских позиций. Естественно, не для того, чтобы доказать правоту последних, ибо они в этом не нуждаются. Напротив, чтобы, с одной стороны, способствовать экстраполяции прямого внутреннего опыта во внешнее - здесь мы возвращаемся к разговору с шейхом, духовному смыслу его задания (вирда), с другой стороны, обнаружить для ищущих в этих дисциплинах ответ на их вопросы там, где его нельзя было и предположить.

Итак, философия через призму прямого опыта - возвращение подзабытого философствования молотом, которое призывал великий Ницше.

Вместе с тем, оно не будет интеллектуальным обскурантизмом. В пределах зоны "как" максимум интеллектуальных усилий будет предпринят нами для достижения предельно возможного качества решения поставленных задач. Если рассматривать это в плоскости наиболее фундаментальной немецкой философской традиции, на примере взаимоотношений двух величайших ее представителей прошлого века: Хайдеггера и Юнгера, именно последний, безусловно, будет эталоном метода, которому мы постараемся быть максимально близки.

Вопросы, поднятые Юнгером и Хайдеггером, потрясшие немецкую интеллектуальную среду и почти незатронувшие русскую, окажутся в центре умственных штудий данного блога. Впрочем, пусть никого не пугает Хайдеггер, все это будет происходить не на уровне метафизических ре- или де- конструкций, но юнгеровским способом обсуждения злободневных, общеволнующих проблем.

Социология, политика, право, экономика, геополитика, а также полемология - практические сферы, в привязке к которым мы будем рассуждать.

Проблемы универсальные, однако, и тоже в юнгеровском стиле! - мы намереваемся уделить особое внимание проблемам своего. Если Юнгер писал о себе как немце и европейце одновременно (впрочем, абсолютно трезво понимая нетождественность и нелинейный характер связей этих категорий!), в моем случае я - мусульманин, русский и европеец. Три эти линии будут описываться мною паралелльно, однако, сходясь в итоге в одной точке - и также не на уровне абстрактной философии, но бытийного "здесь и сейчас".

Важное техническое замечание заключается в предупреждении читателя о том, что материалы этого блога порой могут казаться разорванными. Это обусловлено динамическим и творческим характером его как площадки развития тем, а не статичного сборника готовых сочинений. Исходя из обещанного стремления к качеству я не буду писать продолжение темы только, чтобы ее докончить. Посему интервалы между частями одной работы могут быть достаточно длинными, возможно, заполняясь абсолютно другими темами.

Площадка моего ЖЖ призвана стать менее обязывающим и более неформальным пространством обсуждений и моего диалога с читателями. Готов обсудить в нем волнующие проблемы с любым адекватным собеседником вне зависимости от его политических или религиозных убеждений.